Языковые и геометрические символы

Язык – сам по себе система символическая, служащая посредником между человеком и миром, и любой языковой знак является символом. Различие между языками священными (т.е. не утратившими связь с Божественным) и языками светскими, профанными (в числе которых -  все или почти все современные языки) – в том, что в языках священных символы не являются условными. Последовательность звуков в алфавите, сами звуки и их графическое изображение не случайны и несут в себе закодированное описание вселенной. Наукой уже доказано, что звук-вибрация первичен по отношению к другим субстанциям (элементам) проявленного мира. В частности, по отношению к форме. Ученые, исследующие вибрацию, обнаружили, что звук способен организовывать частицы материи в определенном порядке. Таким образом, был сделан вывод, что любая физическая форма – это тот же звук, но более плотный, видимый, осязаемый и трехмерный. Индийская традиционная наука объясняет это порядком развертывания элементов от более тонкого к более плотному, а именно от звука и слуха (это уровень эфира и вишуддха-чакры) к осязанию (уровень воздуха и анахаты), зрению (огонь и манипура), вкусу (вода и свадхистана) и запаху (земля и муладхара). Так всякому базовому – чистому  - звуку (подобному основным, базовым цветам, которые и образуют все многообразие оттенков) соответствует совершенно определенная форма, которая и должна служить его изображением. А значит, в священных языках, таких как санскрит, графическое изображение не просто служит обозначением звука, но передает его совершенно конкретную и объективно существующую форму. Слова, образуемые отдельными буквами и звуками, также несут вполне определенное и объективное знание. Что же касается геометрических символов, тут все, казалось бы, и так понятно: геометрические фигуры делают наглядными абстрактные объяснения устройства вселенной. Вопрос лишь в том (как, впрочем, и с языковыми знаками) – насколько эти символы условны. К примеру, условно ли изображение Бога в виде точки в центре окружности? Окружность, в данном случае олицетворяет мир, находящийся в постоянном движении, а единственная неподвижная равноудаленная от границ окружности центральная точка – Бога. Конечно тут же вспоминается солнечная система с планетами, вращающимися вокруг своей единственной пылающей и неотразимо притягательной звезды, а так же суточные и годичные циклы, вечно вращающиеся колеса часов и календарей и сама идея циклического восточного времени. Что же первично? Курица или яйцо? Реальность, оттолкнувшись от которой, был просто-напросто придуман некий абстрактный символ Божественного? (Тогда сам этот символ условен и не объективен.) Или первичен (а значит, объективен) символ – карта, схема, мандала Божественного творения, которая подобно звуку, обретающему трехмерность, всего лишь облекает в материю то, что одной ступенькой выше могло быть выражено только строгим геометрическим символом? В этом последнем случае мир голографичен, и одни и те же изначальные базовые схемы скрываются за малым и великим, абстрактным и конкретным, духовным и материальным в этом мире. Статья подготовлена по материалам книги "Символы индуизма" сост. Рябоволова А.